EL DUENDE VERDE Y LA FRAGATA “GENERAL SOUBLETTE”

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En “Historia Naval en Imágenes”[1] hay un excelente relato del Contralmirante Jorge Bustamante Cáceres relacionado con un incidente ocurrido a bordo de la Fragata “General Soublette” F-24 en el año 1989 que tuvo que ver con la desaparición de un marinero en una navegación nocturna desde el Apostadero Naval de Turiamo hasta el Puerto de la Guaira. En ese relato, el Contralmirante, a la sazón comandante de la fragata, explica cómo fue el proceso de investigación y el resultado final de la misma. Como se explica en ese relato, realizado seguramente con el espíritu de enseñar y mostrar las experiencias de las cosas de a bordo, tanto el Comandante como la tripulación del buque fue exculpada y librada de toda responsabilidad por la citada desaparición. Por supuesto, este relato trajo de nuevo a mi memoria no el proceso de investigación en sí que sumió al buque en una atmosfera enrarecida característica de vivir algo que no tiene una explicación racional o al menos convencional que permita a uno seguir la vida con todos sus avatares, sino lo que no se ha podido explicar convencionalmente por estar más allá de su carácter exo-teórico…

La historia de la desaparición del citado marinero cuyo nombre no recuerdo y gracias a la desmemoria se puede identificar con otros casos ocurridos en otros momentos y en otros buques en Venezuela y en el mundo, comenzó un domingo de marzo del año 1989 en momentos en que el país se estaba comenzando a recuperar de la conmoción que representó el caracazo, una explosión popular que en el fragor del caos, la muerte y la desolación se intentó darle una finalidad revolucionaria. Ese domingo de marzo recibí la jefatura de la guardia a las 0800 hrs., con un grave problema de disciplina a bordo que no pudo ser resuelto por mi antecesor. Cuando me avoco a resolver el problema me encuentro con que cinco marineros de la división de armamentos y un marinero de la división de ingeniería estaban protagonizando un brote de indisciplina que pudo haber tenido graves consecuencias si no hubiese sido atacado a tiempo. En ese entonces pensé en el “Potenkim” y en el “Bounty” porque el problema social que se hizo visible en el país con el Caracazo junto con un brote de indisciplina en un buque podría tener consecuencias imponderables. La ventaja, en ese entonces, fue que conté con el hecho que la situación había generado molestias al resto de la tripulación y aproveche ese hecho para recuperar la rutinaria tranquilidad de un domingo de guardia en puerto.

Para la solución del problema se me ocurrió una figura policial con los marineros más molestos por los actos de indisciplina. Esta figura consistía en investirlo de una autoritas para neutralizar a los insubordinados en caso de que escalaran en sus actos de desorden mediante la dotación de un cinturón, un rólo y unas instrucciones dadas frente al resto de la tripulación en formación. Mi objeto en ese momento era quebrar a los insubordinados psicológicamente con la esperanza de no llegar a concretar actos violentos, por ello hice gala del formalismo afín de lograr un efecto intimidatorio usando al respecto a los más dispuestos a devolver el perjuicio causado. Los insubordinados fueron llevados muy persuasivamente a la cubierta de vuelo del buque como a las 1000 hrs. para que el inclemente sol de marzo en Puerto Cabello los ayudara a entrar en razón. A las 1230 hrs fueron llevados escoltados a comer en la cámara de marinería después que lo hizo la tripulación y fueron llevados de nuevo a la cubierta de vuelo una vez reposada la comida como a las 1400 hrs. A las 1630 hrs había logrado mi objetivo, los cinco marineros de armamento desistieron de su actitud y reconocieron su error. El de ingeniería tuvo que esperar media hora más.

Luego de los interrogatorios iniciales y los correspondientes reportes no encontré relación aparente entre la situación social que vivía en ese momento el país y la actitud de los marineros. El caso del marinero de ingeniería fue diferente. Si bien no estaba en un sentido relacionado con los hechos que había vivido el país en fecha reciente, en otro sentido si lo estaba. Cuando lo increpé sobre qué lo había llevado a esa actitud me dijo que un Duende Verde le había dicho que si se hacía 100 cortadas en el cuello con una hojilla iba a aparecer su papa. Le creí porque ciertamente tenía unas heridas leves de hojilla en la parte izquierda del cuello. Y le pregunté: ¿Dónde está tu papá? Y me respondió: está muerto. Ahí le respondí algo así como, bueno lamento lo ocurrido con tu papá, pero te aseguro que si vuelves a repetir el acto ese de cortarte antes de ver a tu papá vas a recibir unos cuantos rolazos. El marinero se quedó tranquilo y suficientemente intimidado por el resto de la guardia, pero en extremo vigilado.

Al día siguiente, luego de los reportes realizados, el comando del buque tomó las medidas disciplinarias correspondientes con los marineros de armamento. El caso del marinero de ingeniería era más complicado. Habíamos imaginado que había un asunto de drogas, pero en ese momento no se consiguieron pruebas. Se necesitaba un diagnóstico médico y éste sólo podría darlo un psiquiatra. La búsqueda del psiquiatra se hizo desesperada cuando el mando superior dio la orden al buque para realizar un patrullaje a partir del miércoles siguiente luego de finalizar unas reparaciones pendientes. A las 1800 hrs del día miércoles la fragata “General Soublette” zarpó a Turiamo con el marinero a bordo. ¿Por qué no se dejó en la base naval? En ese entonces no existían los procedimientos para atender un problema de esa naturaleza aún a pesar de que con los reportes realizados se había puesto al comando superior en cuenta de la situación planteada. La fragata estuvo embarcando combustible más o menos hasta las 2230 hrs. e inmediatamente se realizaron los preparativos de zarpe que por razones que no recuerdo se retardó alrededor de una hora. En ese período se vio al marinero ejecutando actividades correspondientes a las órdenes emanadas de sus superiores sin ningún inconveniente y con la vigilancia de sus compañeros de división.

El buque por fin zarpó y enfiló hacia La Guaira alrededor de la 0030 hrs. Más o menos a esa hora se reportó que el marinero de las cien cortadas había desaparecido. En ese momento se iniciaron los procedimientos de “hombre al agua” y se comenzó a buscar en todos los rincones del buque al citado desaparecido. Así estuvimos hasta el crepúsculo matutino y gran parte de ese día. En ese momento se pensó que si el marinero se había lanzado al agua y se había ahogado tendríamos que esperar aproximadamente 72 horas hasta que el cuerpo saliera a la superficie y por efectos de la descomposición fuese seguidamente tragado por la inmensidad del mar océano. Así pues, el Comandante decidió luego de consultar al mando superior retornar a puerto al día siguiente y esperar al menos 48 horas. En la noche antes de llegar, ya con el ambiente enrarecido, el Comandante ofreció 15 días de permiso a quién lograse encontrar al desaparecido, pero tratando de evitar que la tripulación se sugestionara por el acontecimiento usando como estrategia el mantenimiento de la rutina de las operaciones. Este esfuerzo fue en vano. En un buque hay un campo muy fértil para la superstición, sobre todo cuando la tripulación se enfrenta a algo desconocido ¿Cómo puede desaparecer un hombre sometido a una estrecha vigilancia? De ahí, hubo quienes comenzaron a buscar caracoles y otras piedras marinas que el imaginario marinero asociaba con la aparición de una nube de mala suerte que se había posado encima del buque. Este fue el paso previo para la aparición de fenómenos inexplicables.

Masson expresó en una oportunidad que un buque en navegación, en especial de noche, es lo más parecido a un hospital debido a que junto al silencio, sonorizado por el regular sonido de las máquinas, impera una soledad impregnada de una penumbra que en los buques de guerra está representada por las luces rojas que indican, junto con el grado de estanqueidad establecido, una condición que permite seguir operando en normales condiciones. En las fragatas clase “Mariscal Sucre” y, en general, todas las fragatas de la clase “Lupo”, en la cubierta 1, hay un pasillo que va del sollado N° 1 en proa al sollado N° 5 en popa. En este pasillo se encuentran, de proa a popa, pañoles de municiones, parque de armas, central de seguridad, cámara de marinería, cocina, panadería, taller del helicóptero, entre otras cosas. De noche, este pasillo de penumbras rojas sólo estaba cortado por las luces claras de la central de seguridad. La central de seguridad es el centro nervioso para el control de las averías en el buque en caso de emergencias. Este es el mejor lugar para hacer guardia en puerto en los momentos de descanso.

Así pues, la esperanza de un premio y el cansancio de la búsqueda del desaparecido mezclado con el cansancio de cumplir la rutina de un buque en navegación abrió una puerta entre el consciente de la rutina con el subconsciente de la desaparición que hizo a un tripulante ver por el rabillo del ojo entre la penumbra de tenues rojos, en una guardia de burro, un centellazo de color verde que de popa se dirigió a proa haciendo que los recorridas salieran velozmente al sollado N° 1 para dar con el desaparecido. Se había materializado el Duende Verde. El Duende Verde comenzó a ser observado por varios tripulantes hasta que el buque nuevamente salió después de las 48 horas para tratar de localizar un cuerpo flotando en las aguas del Golfo Triste. Sabíamos que había sido visto el nuevo pasajero porque en las horas pesadas de guardia comenzamos a ver a tripulantes corriendo de proa a popa y de quilla a perilla tratando de llegar o al menos dar cuenta del desaparecido.

Con una junta investigadora de accidentes a bordo, la fragata “General Soublette” zarpó nuevamente para tratar de encontrar al desaparecido. Luego de 48 horas más de búsqueda sin encontrar rastros de nada regresamos a puerto. En puerto la investigación iniciaría una nueva etapa. Para nosotros la preocupación fue la reacción que iba a tener la madre del desaparecido cuando se le comunicara la infausta noticia. Nos imaginábamos gritos de dolor, rabia, desesperación por la gravedad de la perdida. Nos imaginábamos demanda, tribunales, juicios donde tendríamos que dar respuesta, de una u otra manera a algo inexplicable. ¿Cómo decir que ese marinero un Duende Verde le había anunciado algo que lo pudo haber empujado a hacer algo impensable? Por supuesto, la señora madre hizo acto de presencia abordo. Fue atendida por el Comandante, y los oficiales nos agrupamos entre la cámara contigua y el pasillo del Comandante para tratar de saber cuál iba a ser la respuesta de la progenitora del desaparecido, pero de una manera en que no fuésemos señalados, ni acusados, ni marcados por unos ojos que destilaran odio. La actitud de la madre nos dejó estupefactos. No pasó lo que esperábamos. Lo que recuerdo es que la mamá se alegró de que hubiese desaparecido. No hubo llanto, no hubo reclamos, no hubo nada. Este hecho que nos debería haber generado certezas no sólo no lo hizo, más bien espesó la niebla que envolvía el acontecimiento de la desaparición.

Después de ese episodio desconcertante con la madre del desaparecido, varios tripulantes trataron de indagar acerca de su origen a fin de obtener respuestas acerca de la inusitada situación. El primer hecho revelado fue que había obtenido una medalla en natación en la Escuela de Grumetes. Este hecho hacía conjeturar que el marinero pudo haber nadado, si se lanzó al agua, y seguir por tierra hasta la población más cercana. También se pensó que pudo haberse quedado en Turiamo con la complicidad de otros marineros. Eso al final nunca se supo… Lo que llegó a nuestros oídos, después de olas de información fragmentaria y confusa, fue que el marinero desaparecido había sido jefe de una banda que ante la amenaza de muerte optó por esconderse en la Armada de Venezuela. Esta maniobra le sirvió hasta que sus contrincantes dieron con el paradero de su hermana. Cuando el marinero desaparecido se enteró que su hermana estaba en peligro fue a protegerla. Lo último que se llegó a saber del marinero fue que, al parecer, murió en un enfrentamiento armado. Su historia termino allí. La Armada cerró el caso. Pero las sospechas de drogas, la inoperatividad del buque, los intentos de suicidio y las apariciones del Duende Verde cada vez que se presentaron hechos irregulares, marcaron la vida de la fragata por bastante tiempo.

La evidencia de los problemas de drogas se hizo patente unos meses después cuando en una navegación de rutina se descubrió a cuatro marineros temblando de frío e inusualmente abrigados en la sala de generadores de proa con una temperatura de 56° C. La experiencia del desaparecido hizo que se hicieran exhaustivas averiguaciones y con la tensión creada reapareció el Duende Verde. Quizás estaba tratando de anunciar algo. Probablemente era un mensajero que estaba mostrando algo así como zeitgeist del buque... del país, es decir, una forma de sentimiento colectivo que en un contexto determinado, intuía que algo estaba mal y no atinaba a saber qué. Los resultados arrojaron positivamente la existencia de una red de tráfico de drogas que afectó a nueve tripulantes del buque y a otros marineros destacados en la base naval de Puerto Cabello. Los enfermos fueron dados de baja con indicación de tratamiento médico.

En relación con los intentos de suicidio que motivaron la aparición del Verde mensajero me recuerdo de dos. Es conveniente advertir que no se concretaron, pero el contexto en que sucedieron esos hechos indicaba que el sentimiento colectivo de la tripulación todavía percibía algo que no estaba bien afectando, en consecuencia, a individualidades de la propia tripulación. El primer caso ocurrió un viernes en La Guaira un mes después del caso de los friolentos a 56° C. Una mamá decidida a no perder a su hijo se presentó a bordo para hablar con el segundo Comandante. Luego de una larga conversación el oficial ejecutivo convocó a los oficiales a la Cámara y nos informó que la señora X había venido a nuestro buque pidiendo ayuda porque a su hijo le habían detectado VIH + en un examen y quería evitar que se suicidara. Para perplejidad de los oficiales la señora nos contó que su hijo era un drogadicto y para alejarlo de las drogas lo había llevado a un lugar de recuperación que exigía una prueba de VIH. La prueba según el parecer de la madre no se hizo con la rigurosidad que se exigía y aspiraba a que la ayudáramos a realizar otra prueba para evitar un fatal desenlace... Ante nuestro asombro nos contó, además, que su hijo robaba para comprar drogas y en el último intento de procurarse insumos para alimentar su enfermedad había sido herido de bala en un tobillo.

En los oficiales la perplejidad y el asombro del nuevo acontecimiento estuvo acompañada de una sensación de escalofríos debido a que el VIH era una enfermedad de la que, en ese entonces, había muy poca información y el marinero presuntamente contaminado había sido, por propia iniciativa, camarero de oficiales. En una fulgurante jugada de la memoria comenzamos a visualizar los platos, las tazas de café, los cubiertos, las servilletas y las comidas servidas por el enfermo, seguidas de una comezón que azotó varias veces todos nuestros cuerpos. Con esta antesala de sensaciones y sentimientos, el marinero fue llevado al hospital, se le hizo el nuevo examen, pero había que esperar hasta el lunes siguiente. Se mantuvo en vigilancia y bajo los efectos de sedantes. El lunes siguiente los resultados fueron negativos. La habitación desbordó de alegría. Para esa familia fue justamente el momento inicial de un nuevo comienzo! Con lágrimas en los ojos salí de la habitación y no los vi más nunca! Hay que decir que todos estos marineros afectados por el problema de las drogas fueron buenos tripulantes. Jóvenes que se esforzaron para ayudar a mantener el buque en condiciones de operatividad en un contexto creciente de carencia de recursos. Esta carencia hizo que el buque entrara en la condición de inoperatividad en varias oportunidades a pesar de los denodados esfuerzos del Comandante y su tripulación. La más grave de las fallas presentadas fue una que ya había ocurrido en el año 1983 en el sistema que regulaba el comando de las hélices del buque para aumentar o disminuir la velocidad que ameritó que técnicos italianos instalaran una nueva pieza en los meses subsiguientes. Es de decir también que uno de los técnicos murió en un trágico accidente automovilístico. Una vez que el buque pasó nuevamente a la condición de operatividad cumplimos una serie de actividades operativas nacionales e internacionales. En julio del año 1990 se presentó el otro intento de suicidio y con él el Duende Verde. En esta oportunidad la tripulación estaba más atenta, con lo cual se pueden imaginar que se habían hecho grandes esfuerzos para salir de la mala racha. 

La fragata “General Soublette” junto con la fragata “General Urdaneta” fueron destacadas al Golfo de Paria motivado a una crisis política que había afectado al  gobierno de Trinidad y Tobago produciendo desordenes graves en su capital Puerto España. Dada la emergencia, nuestro buque zarpó sólo con un tercio de la marinería lo que supuso una importante recarga de funciones para todos aquellos que pudimos embarcar a tiempo. La misión de los buques no estaba clara puesto que se enmarcaba en lo que se conoce como diplomacia naval. El golfo de Paria está compuesto por un espacio de agua rodeado de tierra y selva tropical por todas partes menos por la boca de Dragones y la boca de Serpientes. Sus aguas son generalmente de un color diferente porque por allí desembocan los ríos San Juan, Guanipa y parte del Orinoco por lo que la sensación de selva y agua y la existencia de buques abandonados en la cercanía de las costas producen un efecto en la psiquis que genera mucha inquietud. Quizás es uno de los síntomas del mal de la selva a que se refiere Rómulo Gallegos en Canaima. El primer lugar a donde arribó Cristóbal Colón fue allí, específicamente Macuro por lo que ese espacio, con la excepción de los núcleos urbanos representados por Güiria y Puerto España y por el terminal de transbordo de mineral de Puerto Hierro, está caracterizado por una soledad interrumpida por la existencia de unas comunidades indígenas Warao que convierten al lugar en un sitio exótico y enigmático.   

Unos meses antes de la crisis de Trinidad habíamos estado en el Golfo de Paria con miembros de la comisión de defensa de la cámara de Diputados. En esa oportunidad se me ocurrió en una hora de instrucción explicarle a mi grupo de guardia de la importancia del lugar, por el viaje de Colón, y les comencé a explicar la precariedad de la navegación y de las penalidades que pasaron esos marinos españoles para imponer un idioma y una cultura a la región, y terminé mezclando esa historia con cuentos de serpientes y dragones en alusión a los nombres de las bocas del Golfo. Por supuesto que los marineros no creyeron la broma que intentaba hacerle, pero al señalarles como evidencia los restos de buques que aún se asomaban a flor de dichas aguas los rostros de los marineros se contrajeron asumiendo una actitud defensiva hasta que uno de ellos afirmó que su abuela le había dicho que en el Orinoco, frente a ciudad Bolívar, salían serpientes que se tragaban a las pescadores que navegaban incautos por esas aguas. Al final les dije que era una broma, pero la característica del área en un contexto de tensión política como la que vivimos en ese julio de 1990 puede abrir, como en efecto ocurrió, la puerta que separa el consciente y el inconsciente provocando un temor pánico y, por consiguiente, la presencia paranormal de entidades como el Duende Verde.

Como a los cuatro días de iniciada la misión fue completada la tripulación gracias al arribo de un transporte de la clase “Capana”.  El peor escenario que manejamos los oficiales del buque fue el de evacuar al personal diplomático venezolano destacado en ese país. En esa situación de incertidumbre y tensión duramos alrededor de dos semanas y ello produjo la primera y única baja a bordo. Un marinero abandonó su puesto de trabajo se dirigió a la cubierta de popa e intentó lanzarse al agua. No logró hacerlo porque unos compañeros lo detuvieron en el último momento y a la fuerza lo llevaron a la enfermería. Una vez estabilizado desembarcado en helicóptero. No supimos más de él.

Después de que finalizó la misión regresamos a Puerto Cabello. Dejé de ser por mi propia voluntad tripulante de la fragata “General Soublette” en agosto de 1990. El Comandante ofreció la posibilidad de ser jefe de división, pero decidí abrirme a nuevos horizontes. Luego que pasó bastante agua bajo el arco de mi vida, en el año 1998 hablando con un ex Segundo Comandante sobre algunas anécdotas vividas a bordo de la fragata salió a relucir la historia del Duende Verde y me comentó que todavía, en ese entonces, seguía siendo visto en el buque. Algunos años después, en el año 2005 en Cumaná, durante un ejercicio de exploración para la instrumentación de tácticas asimétricas tuve el placer de abordar la fragata de nuevo. Su Comandante había sido uno de los compañeros que compartió conmigo vivencias a bordo y por supuesto salió otra vez la historia del Duende Verde y por supuesto me indicó que todavía hacía sus apariciones en el buque. La pregunta que surge ahora es por qué y qué es el Duende Verde. Hemos dicho que es algo así como un mensajero que manifiesta algo que es inexplicable, que no es aprehensible por la razón. Pienso que el Duende Verde es expresión de un estado de ánimo singular y colectivo que evidencia que algo no está funcionando bien y socava las bases de las creencias que sustentan un obrar determinado. En ese entonces, los problemas del país se manifestaron a bordo con igual dureza. Hasta el año 1989 los venezolanos vivimos una gran ficción y el caracazo nos dijo más o menos cuál era la realidad. A bordo, la necesidad de mantener el buque operando y operar a su vez nos apartó de la realidad y ante esas circunstancias apareció el mensajero desde el lugar oscuro donde se asienta la ficción para decirnos a cuenta gotas qué era lo real.

El proceso de retorno de lo ficticio a lo real en la fragata se produjo de forma progresiva a pesar de los sobresaltos vividos en esos dos años. Fue posible gracias al espíritu de solidaridad y cooperación que se comenzó a gestar dentro de la tripulación que se convirtió en una forma inmanente de conciencia que se hizo colectiva y por ello trascendente. Por ello, después de los sucesos vividos hasta el año 1990, las futuras apariciones se debieron a un estado de alerta indicado por esta conciencia cuando se producía una fractura en la solidaridad y la cooperación generando comportamientos errados. Gracias a ello haber visto a la fragata navegando en el año 2005 me indicó que en el devenir se dieron los golpes de timón necesarios para que la consciencia colectiva representada por todos los marinos que tripularon ese buque permitiera que el mismo siguiera navegando con limitaciones aún en el año 2014, pero dentro de un contexto de solidaridad y cooperación.

Así pues, la solidaridad y la cooperación son los medios que prolongan una existencia. Estos dos valores constituyen lo real y la conciencia de la fuerza y la apropiación de estos valores son los que permiten la composición de una comunidad trascendente. 

Para finalizar podríamos decir que la tragedia que hizo que apareciera el Duende Verde a bordo permitió que la fragata “General Soublette” cobrara vida a través de una forma de consciencia colectiva, para el bien del país que ha necesitado de sus servicios. Falta que en el país opere esa misma forma de consciencia colectiva a fin de que se corrija el rumbo actual y evitar así que la realidad desborde la ficción en perjuicio de todos.

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[1] “Historia Naval en Imagines” en lugar en internet (en Facebook) donde se puede tener acceso a información acerca de la historia naval de Venezuela, testimonios de protagonistas, libros sobre temas navales y estudios sobre estrategia, geopolítica y geoestrategia. http://www.fav-club.com/2017/07/15/el-duende-verde-y-la-fragata-general-soublette/#comment-2466

ACERCAMIENTO FILOSÓFICO HACIA LA SEGURIDAD Y LA DEFENSA

 La Paz, 2013

La seguridad es efecto de la relación simbiótica entre un buen ordenamiento y un buen gobierno. ¿Qué significa un buen ordenamiento y un buen gobierno? Un buen ordenamiento es una estructura política que permite a cada ser que conforma esa comunidad perseverar en su propia existencia de la forma más libre posible a fin de alcanzar una mayor perfección, es decir, es producir y autoproducirse en las mejores condiciones posibles y de la mejor manera deseable y un buen gobierno es aquel que sea más efectivo en el logro de ese propósito. La defensa es la protección contra algo que impida que se cumpla con el buen ordenamiento. Digo sólo buen ordenamiento porque, así como nos ha enseñado Maquiavelo, donde hay un buen ordenamiento es difícil que haya un mal gobierno. Por supuesto, siempre hay necesidad de constatar si un buen ordenamiento se mantiene como buen ordenamiento, en todo caso una comunidad política bien ordenada debe considerar la autocrítica como una forma que permita un mayor perfeccionamiento. Dadas estas afirmaciones se hace necesario examinar, en primer lugar, que podría significar buen ordenamiento como condición esencial de la seguridad entendida en sentido amplio, en segundo lugar, analizar qué es protegerse de un algo que pueda impedir el buen ordenamiento y, en tercer lugar, examinar qué es aquello de lo que hay que defenderse.

La seguridad como expresión de un buen ordenamiento.

Podemos pensar la seguridad desde la perspectiva de la sensación o de la razón. En el primer caso Spinoza nos dice que es un afecto definido cuando se suprime la duda en una esperanza o en el miedo (1677/1980:135). Por su parte, Descartes (1648/2005) expresó que la seguridad o certeza se produce cuando hay mucha esperanza o mucho temor de conseguir lo que se desea. Estas dos visiones de la seguridad han estado presentes de alguna u otra manera hasta el día de hoy y pueden ser observadas claramente en el concepto de seguridad en la Ley Orgánica de Seguridad de la Nación de la República Bolivariana de Venezuela. Es decir,

“La seguridad de la Nación, está fundamentada en el desarrollo integral, y es la condición, estado o situación que garantiza el goce y ejercicio de los derechos y garantías en los ámbitos económico, social, político, cultural, geográfico, ambiental y militar, de los principios y valores constitucionales por la población, las instituciones y cada una de las personas que conforman el Estado y la sociedad, con proyección generacional, dentro de un sistema democrático, participativo y protagónico, libre de amenazas a su sobrevivencia, su soberanía y a la integridad de su territorio y demás espacios geográficos”.

Si observamos la expresión “…la condición, estado o situación…” podemos afirmar que puede ser interpretada como un afecto o una certeza, pero si agregamos la expresión “… los derechos y garantías… de cada una de las personas que conforman el Estado y la sociedad… dentro de un sistema democrático, participativo y protagónico…” se evidencia que estos derechos y garantías representan el espacio referencial, es decir, el espacio de certidumbre dado para “… garantizar el goce…”. Este espacio referencial que da certidumbre es el centro de gravedad que está subyacente en el empleo de la expresión seguridad debido a que ésta está relacionada con la palabra libertad, una expresión que ha sido asociada históricamente con los regímenes republicanos y democráticos. En el caso venezolano se da más preeminencia al Estado porque el “goce” está condicionado a que el Estado y la sociedad estén “libres de amenazas…”.

Esta separación de Estado y sociedad también plantea una serie de problemas de orden histórico porque esta separación hace necesario explicar qué es el Estado y qué es la sociedad. La manera de conceptualizar las expresiones “Estado” y “sociedad” es tratando de responder las siguientes preguntas ¿puede subsistir una sociedad sin un Estado? ¿Puede subsistir un Estado sin una sociedad?  ¿Es el Estado expresión de la sociedad? En relación con la primera pregunta, Clastres (1977) expresó que las sociedades aborígenes que existieron entre el Caribe venezolano y el norte de argentina se caracterizaron por ser sociedades sin Estado, es decir, sociedades que subsistieron, antes de la llegada de los europeos, sin un poder que los sujetara como si pasó con los incas, chibchas, mayas y aztecas, y después de la llegada de los europeos pudieron resistir de manera más o menos eficaz frente al Estado como los incas, los aztecas, los aimaras, waraos, wayuu, etc. Con respecto a la segunda pregunta, un Estado, en el sentido dado por Clastres, no necesita de una sociedad porque puede constituir una amenaza, sino de sujetos que se sometan a un poder constituido, entendiéndose por poder como la situación por medio de la cual una entidad media entre las necesidades y satisfacciones de la población que aglutina^[2]. Con respecto a la tercera pregunta, toda la historia del pensamiento político ha perseguido que los Estados, ya en otro nuevo sentido, sean expresión de sus sociedades, es decir, sean expresión de una cosa pública, res-publica porque la idea de libertad y su relación con la seguridad pasa a ser consecuencia de un acuerdo que no supone la cesión de poderes a una estructura política que los represente.

La importancia de lo afirmado radica en que autores como Maquiavelo y Spinoza han expresado que la libertad no es incompatible con la seguridad “cuando gobierna el pueblo”. Ahora, como la libertad está inscrita en la esencia de las pasiones de los hombres, la seguridad constituye un deseo que es consecuencia de un temor por perder la libertad, con lo cual el problema central desde ese entonces ha estado dado por la tensión existente entre los afectos de temor y libertad (Torres, 2007:90). El concepto de libertad viene dado por las condiciones de posibilidad para que un Ser pueda existir y pueda perseverar en su propia existencia, es decir, según Astorga, es la condición en la que un Ser puede ejercer libre y seguramente su derecho natural (Bravo, 1999:445). Una agresión que signifique un daño a este derecho natural a existir o que perjudique las condiciones de posibilidad para perseverar en la propia existencia, puede ser considerada una causa de guerra (Blanco, 2013c)^[3]. Por ello, el mejor estado de seguridad radica, primariamente en un buen ordenamiento, porque cualquier peligro representado por cualquier amenaza proveniente del exterior será igual para todos los seres que aglutina.

Si la seguridad, en tanto que afecto o en tanto que certeza es la expresión de un Estado bien ordenado que permite a cada ser, en el ejercicio de una libertad lograda mediante un acuerdo, perseverar en su propia existencia en pos de una mayor perfección, en el caso venezolano, esta condición de posibilidad viene dada por el hecho que la seguridad está fundamentada en el desarrollo integral “… con proyección generacional…” por lo que podemos afirmar que para los venezolanos, por ley, la seguridad es desarrollo y no necesariamente las condiciones de posibilidad para que cada Ser pueda perfeccionarse a partir de su propia potencia para existir. Este desarrollo que involucra al Ser individual y a la colectividad, en general, está determinado por el Estado por intermedio de una serie de planes realizados en concordancia con el ordenamiento jurídico vigente. Con esta estructura, se puede entender que aquello que impida deliberadamente o no el desarrollo integral en los términos establecidos por el Estado, genera una respuesta desde el punto de vista preventivo o reparativo. Esa respuesta puede ser denominada, en primera instancia, defensa, es decir, la protección contra algo que nos pueda ocasionar un daño o la respuesta para evitar que ese daño continúe. Pero esta defensa es defensa de un orden, no la defensa de toda la comunidad política, por lo que la clave no es el desarrollo de una estructura política entendida convencionalmente a partir de la existencia de una estructura digamos nacional e internacional. La clave de la seguridad, como veremos más adelante es la posibilidad de que cada ser, en su singularidad, pueda producir sus medios de vida dentro de una comunidad determinada. La clave es producir, no formar parte de un modelo de producción. 

La defensa como un modo de proteger o restablecer un buen ordenamiento.

Hace un momento atrás hablábamos que seguridad era originariamente disponer de un buen ordenamiento. O sea, la comunidad política existe en tanto que está segura. En este caso, un acto de defensa podría ser entendido como el restablecimiento de un buen ordenamiento cuando por alguna u otra circunstancia había dejado de serlo. Esto quiere decir que la defensa tiene un componente interno y un componente externo. Desde el punto de vista interno, los procesos constituyentes son una forma en que se expresa la defensa de una comunidad cuando está amenazada de disolución, es decir, cuando la relación sentimientos y afecciones no es capaz como un todo de mantener una composición entendida como una relación política. La disolución es el efecto del daño. El daño se expresa en corrupción, entendiéndose por corrupción cuando el ordenamiento político no se ajusta a los cambios que ha afectado a una sociedad en una circunstancia determinada. Desde el punto de vista externo, una comunidad política puede, en primer lugar, ser disuelta por causas externas entendiéndose por externo todo aquello que está fuera del poder del Estado como un fenómeno natural o por la acción de otros agentes que operan fuera del Estado, y en segundo lugar, puede ser limitada por medidas coercitivas de cualquier naturaleza o cuando se impide a cada Ser que conforma una comunidad política a perseverar en su propia existencia.

Estas dos causas en que se manifiesta un daño pueden ser observadas en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, en especial en lo que concierne a la declaración de un estado de excepción. ¿Qué es un estado de excepción? y ¿quién puede declararlo? Un estado de excepción es una situación extraordinaria donde el poder soberano del Estado aplica todas las medidas necesarias para el restablecimiento de un ordenamiento constituido. En esa situación extraordinaria se actúa fuera del orden establecido para restituirlo nuevamente. En términos de declaración este es hecho por aquel que detenta el orden. Vamos a ver qué significa eso.

En Venezuela, las causas que pueden generar la aplicación de un estado de excepción son: conmoción exterior o interior ocasionada por una situación conflictiva interna o externa, emergencia económica generada por una circunstancia económica extraordinaria que impida el normal desenvolvimiento de la vida económica de la nación, y una alarma, provocada por una catástrofe o calamidad pública u otros acontecimientos similares. De las situaciones antes mencionadas, la conmoción interior es consecuencia de un mal ordenamiento político. De igual forma, la emergencia económica y la calamidad pública pueden ser también consecuencias de un mal ordenamiento, la primera por un mal gobierno (Pej: crisis crediticia en Europa) y la segunda por accidentes provocados por falta de previsión (Pej: Chernobyl, Fukushima o Amuay). En el caso de la conmoción interna, el estado de excepción puede presuponer que una parte de la población causante de la conmoción sea el objeto de la defensa del orden y ello tiene importantes consecuencias en términos de condiciones de posibilidad para que se conserve una comunidad política. En todos estos casos, el daño se evidencia en corrupción, es decir, menoscabo de las capacidades para el desarrollo y/o menoscabo de la potencia del hombre para perseverar en su propia existencia.

Una calamidad pública, originada por un hecho natural, en principio pareciera no corresponder a una acción deliberada del hombre, pero el tema del deterioro ambiental provocado por una división internacional del trabajo ya indica que las modificaciones climáticas han sido consecuencias de la acción humana aunque su propósito no haya sido el daño al hábitat en que vivimos. Esta división internacional del trabajo nos ha afectado en el hecho que nos coloca en el tema de la colonialidad del poder, es decir, una relación basada en la raza y consecuentemente en una categorización basada en la creencia de la existencia de una inferioridad determinada por causas biológicas que nos había impedido a aspirar a formas de organización políticas autóctonas que nos ayudaran a que la cosa pública fuese un tema de beneficio de todos^[4]. ¿Qué significa esto? La división internacional del trabajo y la sobreexplotación ambiental está tendiendo a restringir las posibilidades productivas de la humanidad para el mantenimiento de la estructura de producción global vigente. Ello se ha traducido en la declaración de áreas como de patrimonio común como la Amazonia y la exaltación de comunidades indígenas bajo una lógica cosificada, es decir, se ven a estas comunidades como objetos culturales a ser preservados y no como agentes políticos capaces de actuar a partir de sus propios deseos y aspiraciones. Esta estructura de producción global, según Quijano (2000), se desarrolló en América durante la conquista y fue implantada al resto del mundo a partir de una estructura diferenciada basada en la raza debido a que se “creyó” y se ha “creído” que cada raza tiene unas capacidades diferentes en función de las necesidades de la estructura global haciendo que, de acuerdo con las capacidades de los grupos humanos sometidos se alimente esa estructura. ¿Qué consecuencia ha traído ello? Bueno, los venezolanos somos productores de petróleo cuando se sabe que esa industria no requiere de tanto personal para ser efectiva, los bolivianos son mineros porque sus condiciones físicas y culturales sólo les permiten ser eso en función de las necesidades de la producción global. Al margen de esa estructura sobreviven millones de personas sin capacidad para producir ni autoproducirse.

En relación con la pregunta sobre quién puede declarar el estado de excepción se puede afirmar que es el soberano. ¿Qué significa eso? Un soberano es aquel que es capaz de determinar cuándo o no puede ser un orden suspendido. Ello significa que quién pueda determinar eso está más allá del derecho y ello supone la existencia de una desigualdad entre gobernantes y gobernados. De igual forma, si se considera que este orden está basado en un particular modelo de desarrollo que no expresa la comunión de la comunidad política como un todo, se evidencia que el estado de excepción deja de ser efecto de una situación excepcional y pasa a ser el estado normal de las relaciones políticas dentro de esa comunidad debido a que la necesidad de imponer el modelo supone la eliminación de los obstáculos que impiden que ello pueda ser hecho.

Por otra parte, la conmoción exterior, la emergencia económica y la alarma producto de una calamidad pública pueden ser provocadas por la acción deliberada del hombre. ¿Cómo se puede manifestar esta acción deliberada? Por el daño que se quiera realizar para obtener fines políticos desde una perspectiva clausewitziana (Blanco, 2013a). Vamos a ver ahora cómo se manifiesta este.

Fenomenología del Daño

En la lengua castellana la palabra dañar significa causar detrimento, perjuicio, menoscabo, dolor o molestia. Originalmente indicaba “detrimento, perjuicio o menoscabo que se recibe en hacienda, persona u honra”. Esta palabra proviene del latín “damno” que significaba de forma compuesta condenar (cum damnar), es decir, desaprobar declarar culpable judicialmente a alguien generándole una pena mediante un daño; y pasó al castellano en doble forma: como damno “condena, pena y castigo eterno a los condenados al infierno” y como daño. Damnar en la actualidad corresponde con el significado de “condenar, perjudicar” diferenciándose de la expresión daño en el sentido de que ya no refleja la existencia de una entidad divina (Dios o Estado) que materialice la condena en un perjuicio, menoscabo, dolor o pena.

Agredir en nuestro caso puede ser damnar y dañar por ser efecto de una decisión individual o colectiva basada en una justificación. La respuesta se puede materializar en un daño cuya proporcionalidad podría estar determinada por una decisión de producir un damno. Habría que recordar en este contexto la expresión bíblica “ojo por ojo…”. La agresión, como efecto de una conciencia intencional contiene una voluntad y un acto de naturaleza especifica dentro de un contexto signado por el miedo. Como voluntad puede ser efecto de una conciencia intencional cuya causa puede ser de origen pasional o de un cálculo de riesgo. Para que esta voluntad pueda operacionalizarse ocurre un proceso de autojustificación que convierte una intención direccionada en un acto de condenación. Este proceso contiene elementos de naturaleza moral y ritual en la acción misma.

Keegan (1994) en su estudio de los modos de hacer la guerra a lo largo de la historia se ha apoyado en el análisis de la forma en que la etnia yãnomãmi hace la guerra. Su propósito ha sido obtener pistas sobre cómo se produce una agresión en grupos que permita el uso de la palabra “guerra”. La forma como se produce la agresión en grupos es la acción para perjudicar o destruir mediante la intromisión violenta contra otros grupos. Esta acción se manifiesta mediante un flujo deliberado que produce daño y refleja un intento de reproducir parcial o totalmente la capacidad destructiva y de cambio de la naturaleza. Este flujo se corresponde, en primer lugar, con las características que Deleuze y Guattari (DyG) (2008) han afirmado que tiene la máquina de guerra y, en segundo lugar, se relaciona con el significado original de la expresión “guerra”, es decir, “werra”.

Para DyG, la máquina de guerra se caracteriza desde la perspectiva epistémica por ser expresión de un modelo: en primer lugar, “hidráulico”: el flujo es su realidad o consistencia, en segundo lugar, “de devenir y heterogeneidad”: es de una naturaleza atómica donde cada átomo opera a su libre albedrío, en tercer lugar, “turbulento”: porque es efecto del paso de “la turba al turbo”, es decir, del paso de “las bandas o manadas de átomos a las grandes organizaciones turbulentas” y en cuarto lugar, es “problemático” porque se parte de la superación de los obstáculos a partir de la consideración de estos en función de los afectos que producen (2008:368).

En relación con la expresión alemana antigua “werra”, como se recordará, proviene de las expresiones “Gewerr” (enredo) o “gewirr” (caos), mezcla, es decir, una metáfora relacionada con la palabra “wesser” que denotaba los cambios imprevistos del rumbo de las cosas por los flujos y contraflujos producidos cuando dos torrentes de un río confluían en un mismo punto. De ahí surgirían palabras como werre-man (guerre-man, gens d´armes, guerrero, warrior), wehr (landwehr, wehrmacht) y las expresiones “guerra” o “warre” (war) para expresar un estado y los actos que de ese estado de inseguridad se presentaban (Blanco, 2007:28). Como hemos observado, esta palabra en su acepción original denota de forma más aproximada lo que constituyó el acto de agresión colectiva que en su forma defensiva hoy denominamos guerra a pesar de los desplazamientos de significados que ha tenido hasta el presente.

Así pues, los flujos materializados como un deslave (Vargas, 1998), un Tsunami (Japón, 2009), un huracán (Katrina, 2005), motines o saqueos (Caracas, 1989, Los Ángeles, 1991, París, 2009 y Londres, 2011), la revolución francesa (1789), la primavera árabe en Túnez y Egipto (2011) o una crisis financiera (EE.UU., 2008) o monetaria (Grecia, 2011) que destruyen (de manera catastrófica en un periodo relativamente corto), menoscaban, perjudican generando dolor y pena, provocan miedo porque significan la muerte por violencia, enfermedad, empobrecimiento etc., pueden ser analógicamente reproducidos de forma deliberada como las hordas gengiskánidas (DyG, 2008:417), la blitzkrieg alemana, las recientes invasiones de Irak y Afganistán (Blanco, 2007), la crisis financiera de los Tigres Asiáticos (1997) (Q&W, 1999), la revolución rusa o la denominada primavera árabe en Libia y Siria para producir daño materializado por el intento de producir el fin de un orden político indiferentemente sea cual sea su naturaleza. Una conmoción exterior, una crisis financiera y una alarma pueden ser entendidas como formas en que se reproduce el poder de cambio de la naturaleza y se realizan mediante una estructura de representación. 

Como la reacción ante un potencial daño o un daño es el miedo es conveniente tener presente que este tema fue abordado en el siglo XX primeramente por Heidegger para introducir el concepto de cuidado de si (die sorge en alemán) y posteriormente por Foucault. Heidegger retoma una expresión griega para describir al hombre como “to deinótaton”.  Para Onetto (2000), interpretando a Heidegger, deinón significa algo terrible (horrible), violento e inhabitual (por ser inalcanzable desde la perspectiva de lo conocido), por lo que, esta palabra correlacionada con la expresión latina “daño” permite entender la guerra como expresión de un rito cuyo mito planteó una interrogante que todavía la humanidad no ha podido responder dado el estado de guerra en que se encuentra inmersa.

Las expresiones “deinón” y “damno” nos permiten introducir el tema del terror y del terrorismo debido a que, desde otro plano, en el terrorismo también yace un propósito ritual por la existencia de la necesidad de lo simbólico, utópico, religioso, ya presentes incluso en el Éxodo (“Yo enviaré mi terror delante de ti y consternaré a todo pueblo donde tú entrares” Éx, 23:27) porque en el uso de la expresión deinón está también subyacente lo asombroso, lo pavoroso y lo monstruoso del acto de dañar y ayuda a explicar el significado actual de la expresión terrorismo.

Si pensamos en una genealogía de la guerra podríamos afirmar que desde la guerra basada en la elaboración a mano de instrumentos para producir damno en la edad de piedra hasta el advenimiento de las armas de destrucción masiva, las palabras terror y terrorismo han estado subyacentes en el modo de emplear la violencia. Según Derridá la expresión terror tiene un sentido psicológico y metafísico, y terrorismo es una forma de hacer la guerra de manera violenta, es decir, es una categoría política (Borradori, 2003:149),  pero su objeto no es el presente, sino el futuro. Entendidas así las cosas el terrorismo (guerra) es el acto realizado en un estado caracterizado por el terror (estado de guerra) (Blanco, 2007).

En la medida en que fueron evolucionando los mecanismos de respuesta para evitar el daño provocado por un flujo deliberado de destrucción, es decir: primeramente con la fortificación, luego el desarrollo de las armas de proyección, posteriormente el desarrollo de la organización de la logística y el apoyo seguido con la aparición de las armas de fuego y finalmente las armas de destrucción masiva, en esa secuencia han evolucionado los modos de producir ese flujo agresivo. En este contexto, las armas nucleares y las de destrucción masiva, en general, son formas de agresión de naturaleza defensiva porque su propósito ha sido desde su aparición contener los flujos de destrucción en cualquiera de sus formas. ¿Qué otras formas pueden adquirir estos flujos? Schmitt (1932), después de las sanciones impuestas a Alemania en el Tratado de Versalles en el año 1919, argumentó que estas sanciones fueron entendidas como una forma de llevar la guerra a otros campos más allá de lo meramente militar que significó la relativización del fenómeno bélico y la extensión de la guerra a otros campos del quehacer humano.

Ochenta años después, los coroneles chinos Qiao & Wang (Q&W) (1999:160-170), reflexionando sobre la inutilidad de emprender una guerra nuclear, trataron de comprender todas las formas de daño realizadas de manera deliberada producidas en el mundo principalmente en el siglo XX y propusieron una nueva categoría de guerra que ubicaba el campo de acción en el espacio donde no existían normas que pudiesen regular la actuación de los beligerantes. Estas categorías las denominaron: militar, extramilitar y metamilitar. La militar abarca los siguientes tipos: Nuclear, convencional, bioquímica, ecológica, espacial, electrónica, terrorista y de guerrillas. La meta-militar se refiere a la guerra: Diplomática, psicológica, tecnológica, de redes de información, de inteligencia, de contrabando, de drogas y disuasión. La extra-militar incluye: recursos, ayuda económica, sanciones, medios de información, finanzas, comercio, derecho e ideología. A partir de esta categorización Q&W establecieron una serie de principios para producir daño donde se destaca el uso de medios ilimitados dentro de un contexto de objetivos limitados y consumo mínimo (Ibíd.:185-195). Operar con medios ilimitados en cada una de las categorías mencionadas precedentemente nos da un abanico casi ilimitado de formas de daño que pueden ser aplicadas: en primer lugar,  Omnidireccionalmente en diferentes planos; en segundo lugar,  de manera simultánea (sincrónicamente); en tercer lugar, asimétricamente con respecto al punto más débil del adversario; en cuarto lugar, mediante una coordinación multidimensional; y en quinto lugar, un sistema de ajuste y control.

Estas formas de guerra si bien no generan necesariamente miedo por la inmediatez o mediatez de la muerte, el empobrecimiento o el padecimiento de algún mal que signifique la disminución de la potencia del hombre para perseverar en su propia existencia, es decir, por el tipo de daño a que se está expuesto, producen ansiedad, un estado que, según Bourke, puede convertirse también en pánico (2006:188) produciendo, en consecuencia, un flujo de destrucción de forma deliberada. La angustia que se deriva de estas formas de guerra son efectos de la estrechez del espacio y del tiempo del Ser así como por el desconocimiento de lo que inquieta.

Teniendo presente este marco es conveniente detenernos brevemente en los aspectos relativos a lo que ha significado la aparición de fortificaciones y el desarrollo de la organización de la logística y el apoyo para efectos de la guerra, pues están relacionados no sólo con la aparición del Estado como fenómeno de contención, sino también porque han permitido entender la guerra a partir del constreñimiento de un grupo humano dentro del Estado para sus propios fines. El Estado opera en función de unos regímenes de violencia que permiten manipular el miedo para evitar, por una parte, una agresión de origen  externo, y por la otra, controlar internamente a la población. El control externo había tenido como propósito evitar el surgimiento de un poder hegemónico a escala global. El control interno de la población tiene como objeto lograr que ésta responda de manera adecuada frente a la agresión externa, así como evitar que se produzcan flujos internos que amenacen la existencia misma del Estado.

En este contexto, el Estado es un estructura que trata de permanecer mediante el dominio de la relación producción, excedentes y trabajo. Esta relación ha sido posible mediante la subsunción del tiempo al valor de la producción. La subsunción tiempo-valor se produjo cuando se comenzó a medir el tiempo-trabajo como una forma de determinar el costo de la producción. Por ello, la relación tiempo/trabajo fue usada originalmente por Marx para explicar jurídicamente una medida del bienestar desde una perspectiva abstracta que denominó capitalismo (Negri, 2004:146, Del Bufalo, 2011 y Osborne, 2008:16-19), y para entender la relación social derivada de esta medida (Del Bufalo, 2011). El mantenimiento de la relación trabajo y Estado es posible gracias a la aplicación de unos regímenes de violencia que se enmarcan dentro de una situación de excepcionalidad que se denomina estado de guerra o como hoy se denomina, es decir, Guerra contra el Terrorismo. Así pues, el daño se evidencia en la actualidad en una doble dirección: en primer lugar, se obliga a una gran parte de la humanidad a trabajar precariamente bajo amenaza de empobrecimiento en unas condiciones en que fuerzan al sujeto a actuar individualmente, y se obliga a una gran parte de la humanidad a mantener esas relaciones trabajo-Estado mediante la amenaza de guerra y/o la guerra. En segundo lugar, se mantiene a otra gran parte de la humanidad excluida de dicho proceso y sujeta, es decir, limitada a actuar para efectos del mantenimiento de la estructura.

Ahora bien, lo que media entre la agresión y el efecto es el medio utilizado para producir este efecto. Este medio puede variar desde un utensilio convertido en arma hasta una estructura normativa. La diferencia entre una herramienta y un arma es que la primera libera una fuerza de carácter centrípeto y la segunda lo hace de manera centrifuga (DyG, 2008:398). Para DyG la clave está dada en su capacidad de proyección y en la velocidad con que se proyecta y produce el efecto deseado (Ibíd.). Desde la perspectiva del medio no hay armas ofensivas o defensivas con la excepción, como ya dijimos de las armas de destrucción masiva. Lo que existe son estructuras productoras de flujos o que los contienen. Por ello es que se ha afirmado que es el que se defiende el que determina el tiempo y la intensidad de la guerra. Con este criterio las armas las podemos clasificar en función del daño que producen: por el flujo de destrucción que libera, por el tiempo y la intensidad del flujo, y por el tiempo en que duran sus efectos.

Las relacionadas con los flujos de destrucción que libera tienen que ver con: los flujos materia-energía, los flujos económicos, los flujos poblacionales y los flujos urbanos (Ibíd.:472). La preocupación del Estado en este contexto ha sido canalizar, contener y limitar espacial y temporalmente dichos flujos. Espacialmente mediante el establecimiento de una medida de tiempo y temporalmente sometiendo a los sujetos a un estado de miedo permanente. Vamos a hablar de estos flujos porque nos colocan de nuevo en el tema los estados de conmoción externa e interna, la emergencia económica y la alarma producida por una catástrofe ambiental, para que se pueda visualizar cómo se entremezclan, en términos de la respuesta a dar, en un contexto de seguridad y defensa nacional.

Las armas que liberan flujos de materia y energía comprenden aquellas asociaciones de familias tecnológicas (agenciamientos) que permiten hacer ataques, construir fortificaciones, organizar la logística y apoyo, desarrollar las armas de destrucción individual y masiva (que incluyen las armas químicas y bacteriológicas) y las modificaciones climáticas, etc. Las armas que liberan flujos económicos están relacionadas con el contrabando, el dumping, las devaluaciones, las sobrevaloraciones, los embargos, los préstamos, las privatizaciones y las expropiaciones, etc. Las armas que liberan flujos poblacionales tienen que ver con las migraciones, el mestizaje, la segregación y la exclusión, etc. Las armas que liberan flujos urbanos están relacionadas con la disciplina, el control y las que son capaces de destruir o evadir la disciplina y el control. Como se puede observar estas últimas armas están relacionadas con el orden en una organización política.

Todos estos flujos por si solos o aplicados de manera combinada pueden generar conmociones externas e internas, emergencias económicas y alarmas. En el caso de las alarmas provocadas por catástrofes naturales ya hemos indicado que las relaciones de producción e intercambio han generado un estado de inseguridad por ser causa de empobrecimiento y exclusión que también se ha reflejado en el ambiente. Ahora, si el deterioro de un ambiente es hecho de manera deliberada para reducir la capacidad de maniobra de un Estado, nos estamos encontrando ante un arma que puede causar una situación inesperada que puede significar un punto de no retorno de alcance global. Para que se tenga una idea de lo afirmado, en fecha reciente empresas estadounidenses provocaron un terremoto de apreciable intensidad para efectos económicos, específicamente petroleros (fraking) que provocaron un grave accidente en una fábrica de fertilizantes. Si volvemos a nuestro concepto de armas pudiéramos pensar que el terremoto que afectó la planta nuclear iraní a mediados de este año fue provocado artificialmente desde países vecinos. Esta es una hipótesis, pero si se considera la forma en que se prvocan los movimientos sísmicos hay un gran espacio de duda en lo concerniente a este tema.

Las emergencias económicas pueden ser producto del estado de naturaleza, o sea, los efectos que puede tener el que un agente económico actúe a su libre albedrío puede ser causado de manera natural, pero en un contexto global donde todas las economías están de alguna u otra forma intervenidas por el Estado expresa que la guerra actual se manifiesta cotidianamente en este plano. El efecto del empleo de este tipo de armas han sido los flujos poblacionales que han colocado a Occidente en la misma situación de precariedad que el resto de las regiones que fueron de alguna u otra manera colonizadas por Europa. Las armas basadas en los flujos de materia y energía, como ya se ha indicado en lo concerniente a las armas de destrucción masiva, por su parte son defensivas, persiguen mantener el orden existente aun cuando actúen de forma agresiva.

En relación con el tiempo e intensidad del flujo de destrucción podemos afirmar que éste puede variar en una gama que va de los flujos de gran intensidad y corta duración para provocar un daño en un tiempo relativamente corto como ha ocurrido en Irak y Libia a los flujos de poca intensidad, y de un gran período para producir un daño de forma erosiva en un período determinado como por ejemplo el servicio de la deuda como hoy día afecta a Grecia, Irlanda, España y Portugal.

Con respecto al tiempo en que duran sus efectos, los flujos pueden ser clasificados como sigue: los de efectos más o menos inmediatos y los de efectos prolongados. Los de efecto más o menos inmediato están relacionados con los actos de guerra y los efectos a lograr (objetivos) son en un tiempo determinado. Volvemos al caso sirio y libio. Si examinamos el caso sirio, se produjo un flujo de destrucción de una intensidad mal calculada para efectos de provocar un daño que significase el fin del orden existente y hoy día se ha pretendido aumentar la intensidad y reducir la duración, mediante la guerra para lograr el efecto deseado, es decir, derribar la estructura política de ese país del cercano oriente. En relación con Libia, también se produjo un mal cálculo del flujo porque su efecto trajo como consecuencia la guerra civil y la posibilidad de fragmentación. No se logró cambiar el orden existente sino  que se destruyó dejando un vació que se intenta llenar de cualquier manera. Los de efecto prolongado se corresponden con los regímenes de violencia y con el control de los afectos para evitar que se produzca o no un flujo que destruya al Estado desde su propio seno. Esto explica cómo un estado de alarma producto de una catástrofe ambiental puede ser originada de manera indirecta por unas relaciones de producción mantenidas mediante la violencia donde el fin es la producción misma entendiéndose como consumo parte del mismo proceso de producción, pero también indica cómo una catástrofe puede ser originada de forma deliberada.

Teniendo presente lo afirmado podemos afirmar que una conmoción interna puede ser originada por causas naturales, es decir, por falta de un buen ordenamiento o puede ser provocada. Una conmoción externa puede ser provocada por agentes externos o internos. Una emergencia económica puede ser producida de forma natural por una situación de pánico generado por una mala percepción generando una respuesta errónea y puede ser producida de forma deliberada: indirecta, por las relaciones de producción e intercambio global y, directa, por la acción deliberada de agentes económicos. Finalmente un estado de alarma se puede generar de forma natural por una catástrofe ambiental y se puede generar de forma deliberada, indirectamente por el efecto que ha tenido la estructura de poder global en las modificaciones climáticas y directamente de forma deliberada para ocasionar un daño que disminuya la capacidad de maniobra política de un Estado. ¿Qué hacer al respecto?

Medidas a considerar para minimizar o prevenir un daño.

Un régimen de violencia es una forma de codificación que se aplica en un territorio determinado mediante la imposición de un sistema normativo que mantenga por la fuerza o la sumisión unas relaciones basadas en el poder. El modo en que se ha aplicado ha sido por la intervención de la relación espacio-tiempo, es decir, el ser-estar de un Ser ha sido subsumido a una realidad determinada por un espacio y un tiempo condicionado por las necesidades de mantener un orden basado en la apropiación de la capacidad productiva de los seres que conforman una comunidad política. ¿Cómo ocurrió esa operación de subsunción? El ser-estar de un Ser ha tenido condicionada su potencia para perseverar en su propia existencia. La subsunción se ha producido cuando por una causa externa este ve disminuida o anulada su potencia para existir mediante la muerte, la soledad o el empobrecimiento. La causa externa ha sido provocada por la apropiación de la capacidad productiva que se manifiesta en un territorio, en un hacer y en el producto de ese hacer. La apropiación se expresa en la exclusión de otro de un espacio dado, en la intervención en la determinación de un valor en el hacer productivo, en el producto acabado y en el intercambio. Estas formas de apropiación se expresan en una división internacional del trabajo basada en una diferenciación racial y de capacidades productivas como nos lo ha indicado Quijano (2000). En el contexto actual ello se evidencia en el control de la relación trabajo-tiempo-valor. Así pues, el ser-estar de un Ser está condicionado en parte por esta relación. ¿Cómo se evidencia este condicionamiento? En que una parte del ser-estar es expresión de su vivencia, es decir, en cómo su potencia disminuida sirve para sus propios fines y la otra parte está sujeta por un poder que se manifiesta en todo y condiciona su existencia. ¿Cómo condiciona esta existencia? El espacio de ese poder que se manifiesta en un territorio se codifica bajo unos regímenes de violencia que sujetan a la población que contiene y el tiempo de ese Estado es el número del movimiento que determina el ciclo de producción. Como se puede observar, en una realidad caracterizada por una división internacional del trabajo unos poderes globales controlan ese tiempo productivo. El tema es cómo construir una comunidad política no sujeta a ese tiempo a fin de que pueda desde cada Ser desplegar su potencia para perseverar en su propia existencia. ¿Por qué este interrogante?

Por la misma necesidad de la producción global el Estado es un espacio encapsulado regido por unos regímenes de violencia que sujetan a la población. Ya de por sí este es un estado de guerra desde la perspectiva de los seres escindidos entre su vivencia y su sujeción al Estado. Cuando una comunidad logra sustraerse de esa sujeción se encapsula desde la comunidad internacional mediante embargos, sanciones, etc. Y cuando esta medida es insuficiente se determina un espacio de combate que se encapsula para los fines de la extirpación, digámoslo así, de la parte que afecta la producción mundial y se interviene quirúrgicamente mediante eso que hoy día se conoce como Revolución en los Asuntos Militares (RAM). ¿Cómo se encapsula un espacio de producción (Estado) y cómo se encapsula un espacio de combate (intervención militar)?. Ha sido mediante la captura del tiempo de producción del Estado y consecuentemente del tiempo con que el Estado mantiene sujeto a la población mediante eso que se conoce como comando-control-comunicaciones-inteligencia e informática, etc. Esta captura se produce determinando la cadencia, el ritmo y el ciclo de las actividades de una comunidad provocando una parálisis. En el siglo XX eso se denominó Blitzkrieg. La medida que se ha adoptado, es muy conocida, guerra prolongada, es decir, variar el espacio-tiempo de las operaciones. Sin embargo hoy, como el daño se manifiesta en diferentes planos, la variación debe producirse en cada uno de esos planos. Al ser el núcleo central de toda esta forma de acción el cómo se determina la relación espacio-tiempo y en vista que esta relación está determinada por una duración que se fundamenta en el perseverar, el perseverar se expresa en producir el medio para perseverar y mantener la forma de relación compositiva que permite al Ser, ser y Ser en comunidad. En este contexto, la producción y la defensa están estrechamente relacionadas y la seguridad es el estado de producción que a su vez hace posible la producción y, cuando es necesario, la defensa. De ahí la importancia del buen ordenamiento. Sin un buen ordenamiento no existen condiciones para producir y defender a una comunidad productiva.

Producir es etimológicamente pro-ductum que significaba llevar, conducir hacia delante, avanzar, alargar, extender, hacer crecer, educar formar, elevar, era en cierta manera un ser extendido material e inmaterialmente. Materialmente a partir de un cuerpo y de lo que de él emana como producido e inmaterialmente a partir de las ideas que se hacen códigos de prácticas individuales que permiten ex – sistere, en el sentido heideggeriano o hacer presencia si se quiere en el sentido spinoziano del término, afectando por esas dos vías a otros seres haciendo comunidad. Defender, defensio, es rechazar, preservar, proteger, afirmar, alejar cualquier cosa que amenace ese estado de inseguridad. Para un militar este aspecto es complicado debido a su deber de subordinarse a la comunidad política, pero el militar como administrador de la violencia siempre debe preguntarse de forma personal y pública ¿qué estoy defendiendo o qué debo defender? Eso debe ayudar a producir junto a la sociedad un buen ordenamiento político.

Producir es crear condiciones materiales e ideales, en el sentido espiritual-racional del término para perseverar en la propia existencia individual y de la comunidad. Las condiciones materiales y su manutención permitirán definir cuando un utensilio podría convertirse en arma, es decir, la producción material podrá orientar cuando un utensilio es un utensilio y cuando deje de serlo dadas las necesidades de defensa. En este contexto ahora podemos afirmar que seguridad no es desarrollo, seguridad es producción y la productividad es una tarea de la comunidad política en un espacio público. El espacio público es el espacio donde se desenvuelva la comunidad política. Este espacio debería coincidir con el Estado. El Estado es todavía una entidad basada en el territorio, terrestre y marítimo donde se excluye a los otros Estados y opera en un espacio común, es decir, el Alta Mar. Digo todavía porque en Venezuela se está tratando de imponer un espacio comunal basado en la producción cuando cada día se produce menos. Veremos más adelante sus implicaciones. El Alta Mar para nuestros efectos es un espacio público global donde Bolivia también hace comunidad aunque no depende de ello para subsistir como si ocurre en el caso venezolano y tiene limitaciones para su acceso. El Alta Mar es un espacio de producción. Si Bolivia produce en ese espacio, el ser-marítimo implica producir en el sentido de proyectarse, alargarse en ese espacio y para ello no hay impedimentos por la misma naturaleza de ser un espacio común. Mantener el carácter común de dicho espacio es estar y aprovecharlo como medio de comunicación y fuente de recursos. Bolivia produce a partir del entendimiento del mar como medio de comunicación, falta producir en el sentido de aprovechar los recursos existentes. Eso genera necesidad e identidad propiciando a su vez las necesidades de defensa en la medida en que se vaya desarrollando sentido de pertenencia. Navegar ha sido para ustedes una práctica que ya se puede considerar consuetudinaria. Aprovechar los recursos del Alta Mar puede ser para ustedes una medida reinvindicativa cuyo conflicto puede ser el inicio de una práctica consuetudinaria.

Teniendo en cuenta lo antes afirmado, una comunidad política bien ordenada es una comunidad que produce y autoproduce en un espacio político. En esa comunidad todos los que la conforman son productores y a su vez defensores porque ello significa que se está defendiendo su potencia para perseverar en su propia existencia en las condiciones dadas por ese buen ordenamiento. Desde esta perspectiva, también se puede afirmar que un soldado o un marino debe ser un productor. Produciendo genera seguridad. La productividad, en este contexto debe estar determinada por su potencia para existir para desplegar la defensa. Así pues un espacio productivo es un espacio público en la medida en que las relaciones de producción e intercambio permiten a una comunidad ser. No se puede crear un espacio público, en el caso venezolano, comunal para luego hacerlo productivo.

Ahora bien, como producir es ser-estar extendido, elevado alargado, proyectado se debe prever qué podría impedir ese ser-estar alargado, elevado, proyectado, etc. en un espacio público. Prever es producir en la idealidad para asegurar que la comunidad pueda producirse a sí misma. Producir en la idealidad es pronosticar saberes, simular y crear las condiciones para rechazar, preservar, proteger, afirmar, alejar cualquier cosa que impida las posibilidades de proyectarse. En este sentido defender no es conservar una capacidad para existir dada. Defender es asegurar la potencia para que una comunidad pueda producirse a sí misma. Con ello, se puede afirmar que la principal medida para evitar un daño es previendo cualquier hecho que limite a una comunidad política su potencia para producir y autoproducirse con medio para perseverar en su propia existencia.

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[1] Ensayo preparado para ser presentado en La Paz-Bolivia, agosto 2013.

[2] Ver también: Deleuze y Guattari (2008).

[3] Ver también: Astorga (Bravo, 1999:444) y Angeli (2005:100).

[4] Ver al respecto: Quijano (2000:202).